Введение
Проблема страстей человеческих редко становится предметом систематического психологического анализа в отечественной науке. Чаще эта тема отдается на откуп богословию, этике, художественной литературе – но не строгому психологическому исследованию. Между тем, Валерия Сергеевна Мухина, разрабатывая на протяжении нескольких десятилетий концепцию феноменологии развития и бытия личности, включила категорию страстей в научный аппарат возрастной и социальной психологии, придав ей статус самостоятельного объекта изучения [5, c. 211]. Совместно с А.А. Хвостовым она предложила психологическую интерпретацию семи традиционных пороков как «саморазрушающих страстей», разрушающих самосознание и искажающих отношения личности с миром [6, c. 18].
Актуальность обращения к этой теме обусловлена сразу несколькими обстоятельствами. Во-первых, современное общество демонстрирует нарастающую зависимость человека от разного рода аддикций – от пищевых пристрастий до цифровой зависимости, и работы Шейнова, Низовских и Девицына, посвященные проблемному использованию смартфона [12, c. 89], показывают, что механизмы отчуждения личности от себя, описанные Мухиной применительно к традиционным страстям, воспроизводятся и в новых формах поведения. Во-вторых, государственная политика Российской Федерации в последние годы напрямую связывает вопросы воспитания и образования с сохранением духовно-нравственных ценностей: Указ Президента РФ от 09.11.2022 № 809 прямо указывает на необходимость противодействия распространению в обществе эгоизма, вседозволенности, безнравственности [2]. Психологическая концепция Мухиной дает инструментарий для понимания механизмов, через которые эти негативные явления закрепляются в структуре личности. В-третьих, в самой возрастной психологии сохраняется дефицит работ, рассматривающих категорию страстей не как моральную, а как собственно психологическую реальность – реальность, затрагивающую структуру самосознания, внутреннюю позицию человека и траекторию его индивидуализации.
Степень разработанности темы неоднородна. Общие основания концепции личности Мухиной достаточно полно изложены в ее фундаментальном учебнике «Возрастная психология: Феноменология развития и бытия личности» [5], выдержавшем восемнадцать изданий, а также в программной статье, посвященной научной школе автора [9]. Теоретические предпосылки, заложенные Л.И. Божович в работах о формировании личности в онтогенезе [3; 7] и А.Н. Леонтьевым в теории деятельности [4], образуют методологический фундамент, на который Мухина опирается и от которого в ряде пунктов отталкивается. Собственно проблема страстей разработана в монографии Мухиной и Хвостова «Отчуждение от себя» [6] и в серии статей, посвященных отдельным порокам – чревоугодию [8], блуду [10]. Вопрос о внутренней позиции личности как регулирующем механизме получил развитие в исследовании Низовских [11].
Целью данного реферата является систематизация психологического содержания категории страстей в концепции развития личности В.С. Мухиной и определение ее места в общей теории феноменологии бытия личности.
Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:
– раскрыть теоретико-методологические основания концепции личности Мухиной и ее соотношение с предшествующими отечественными теориями;
– определить психологическую природу страстей и систематизировать их типологию;
– рассмотреть феноменологию развития и бытия личности в культурно-историческом пространстве как контекст, в котором разворачиваются страсти;
– проанализировать механизмы формирования самосознания и внутренней позиции человека как факторы сопротивления либо уязвимости перед страстями;
– установить влияние страстей на процессы социализации и индивидуализации личности;
– провести психологический анализ саморазрушающих страстей по классификации Мухиной и Хвостова;
– определить роль нравственных ориентиров в гармонизации личностного развития;
– установить место проблемы страстей в общей теории развития личности Мухиной.
Объектом реферата выступает концепция развития и бытия личности, разработанная В.С. Мухиной. Предметом – психологическая природа человеческих страстей и их влияние на процесс развития личности в рамках данной концепции.
Методологической базой послужили принципы культурно-исторического подхода, заложенные в отечественной психологии, а также феноменологический метод анализа бытия личности, применяемый самой Мухиной. Использованы методы теоретического анализа первоисточников, сравнения концептуальных позиций и систематизации эмпирических данных, представленных в цитируемых исследованиях.
Структура работы определяется логикой поставленных задач и включает введение, восемь параграфов основной части, заключение и список использованной литературы, насчитывающий двенадцать позиций.
- Теоретико-методологические основы концепции личности В.С. Мухиной
Концепция Мухиной строится на представлении о личности как о феномене, который не сводим ни к сумме психических функций, ни к результату социализации в узком смысле слова. Личность, по Мухиной, есть результат взаимодействия двух начал: биологически заданной индивидуальности человека и исторически сложившихся форм бытия, в которые человек включается с момента рождения [5, c. 34]. Такое понимание сразу размежевывает концепцию автора с чисто деятельностным подходом А.Н. Леонтьева, для которого личность есть «момент» деятельности, ее преобразование в ходе присвоения общественно-исторического опыта [4, c. 176]. Мухина не отрицает роль деятельности, но настаивает на том, что развитие личности нельзя описать только через категорию деятельности – требуется учитывать еще и внутреннюю, собственно психологическую реальность переживания человеком себя.
Ключевой методологический инструмент концепции – понятие «пяти реалий бытия личности». К ним автор относит реалию предметного мира, реалию образно-знаковых систем, реалию природы, реалию социально-нормативного пространства и реалию внутреннего пространства личности [5, c. 58]. Каждая из этих реалий выступает усл
…
