Введение
Догосударственный период истории восточных славян — это, пожалуй, один из наиболее дискуссионных и в то же время наименее документированных эпизодов отечественной истории. Письменных свидетельств крайне мало, археологические данные фрагментарны, а летописные упоминания появляются лишь тогда, когда процессы политической консолидации уже идут полным ходом. Именно поэтому реконструкция хозяйственного уклада, общественных отношений и религиозных представлений восточных славян VI–IX веков остается задачей, требующей постоянного сопоставления разнородных источников — археологических, лингвистических, этнографических и позднейших письменных.
Актуальность обращения к этой теме обусловлена не только академическим интересом к истокам русской государственности, но и практической значимостью сохранения археологического наследия, связанного с догосударственным периодом. Федеральный закон от 25.06.2002 № 73-ФЗ «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации» прямо закрепляет статус археологических памятников как объектов государственной охраны [1]. Городища, курганы, культовые комплексы VIII–IX веков, расположенные на территории современной России, подпадают под действие этого закона, что делает тему не только теоретической, но и прикладной — вопрос о границах расселения племен и локализации их святилищ напрямую связан с практикой охранных раскопок и музеефикации. Указ Президента РФ от 24.12.2014 № 808 «Об утверждении Основ государственной культурной политики» закрепляет задачу сохранения исторической памяти и культурной идентичности народов России, в том числе через изучение ранних этапов этнической истории [2]. Восточнославянский догосударственный период — это фундамент, на котором строилась последующая древнерусская государственность, и без понимания его внутренней логики сложно объяснить, почему политическая консолидация произошла именно в указанных географических точках и именно в указанное время.
Историография вопроса обширна, но далека от единства. Борис Александрович Рыбаков в фундаментальном труде «Язычество древних славян» предложил масштабную реконструкцию религиозной картины мира, основанную на синтезе археологии, фольклора и сравнительного языковедения [5, с. 34]. Его построения во многом остаются отправной точкой для последующих исследований, хотя отдельные элементы его концепции — особенно датировки и иерархия божеств — подвергаются критике в современной литературе. Сергей Викторович Алексеев в недавней работе «Русь и восточные славяне в IX веке» переосмысливает источниковую базу, уточняя хронологию образования племенных союзов и их взаимодействия с соседними этносами [3, с. 112]. Вопросы политогенеза восточных славян, в частности проблема так называемых «летописных племен», активно обсуждаются Олегом Леонидовичем Губаревым [8, с. 9] и Виктором Владимировичем Пузановым [11, с. 49], причем их позиции по вопросу о природе племенных союзов существенно различаются. Мифо-религиозный комплекс восточных славян в последние годы получил новое освещение в работах Юлии Валерьевны Гавриловой, рассматривающей его эволюцию как динамический, а не статичный процесс [6]; [7, с. 1644]. Отдельные аспекты общественного устройства — организация общины, статус старейшин, формы землепользования — затронуты в статье Ольги Владимировны Киреевой [9, с. 265] и в коллективном сборнике Института славяноведения РАН, посвященном аграрной истории Восточной Европы [12]. Сергей Сергеевич Пашин в недавней публикации систематизирует данные письменных источников о пантеоне восточнославянских богов, предлагая уточненную реконструкцию их функций [10, с. 989].
Целью настоящего реферата является комплексная реконструкция хозяйственной деятельности, общественного строя и религиозных представлений восточных славян в догосударственный период на основе сопоставления археологических, письменных и историографических данных.
Для достижения этой цели поставлены следующие задачи:
– рассмотреть расселение восточных славян и природно-географические условия их обитания;
– охарактеризовать системы земледелия и основные виды хозяйственных промыслов;
– проанализировать переход от родовой общины к соседской и процессы социального расслоения;
– выявить особенности военной демократии и формирования институтов власти в племенных союзах;
– описать мифологическую картину мира и высший пантеон славянских богов;
– исследовать культовую практику, святилища и народные верования.
Структура работы определена логикой самого предмета: от материальных основ существования — через социальные формы организации — к духовной культуре, венчающей этот комплекс. Такая последовательность позволяет показать, что религиозные представления восточных славян не существовали изолированно, а были тесно связаны с хозяйственным циклом и общественной структурой — земледельческий календарь определял ритм празднеств, а племенная иерархия находила отражение в иерархии богов.
- Расселение и природно-географическая среда обитания восточных славян
Расселение восточных славян по территории Восточно-Европейской равнины — процесс, растянувшийся на несколько столетий и завершившийся лишь к VIII–IX векам. Археологические данные фиксируют продвижение славянских групп из Поднепровья и Повисленья в бассейны Волхова, Западной Двины, верхней Волги и Оки, причем темпы и направления этой миграции во многом определялись природным ландшафтом. Лесостепная зона Среднего Днепра, издавна освоенная земледельческими культурами, стала своеобразным «плацдармом», откуда славянские племена расходились на север и восток [3, с. 58]. Чем объясняется неравномерность освоения территорий, видно из простого факта: плотность населения в плодородной лесостепи была заметно выше, чем в таежных районах севера, где земледелие сталкивалось с коротким вегетационным периодом и бедными подзолистыми почвами.
Летописная традиция фиксирует племенные образования, локализация которых соответствует определенным природно-географическим зонам. Поляне расселились в
…
